拿破崙論 【法】福爾著 桑諧譯
第十章 他的使命（三）
他的懷疑已經克服，他的抉擇已經作出——大力促進公民平等，促進公民平等所要求的政治自由向前發展，促進宗教自由，把這一切納入根據革命來塑造歷史的各項政治制度的嚴格軌道——不存在要討論它們是否合乎時宜、它們的方法和它們的形式的問題。現實主義者對各政黨的態度和他對宗教所採取的態度不可能是不同的，而且究竟什麼是政黨，不就是正在衰落的宗教，或正在形成的宗教，或沒有發展前途的宗教嗎？……他說：“一個人必須為群眾利益治理國家，不必考慮這樣或那樣的事會博得這位先生或那位公民的歡心……卓越的人物高瞻遠矚，因而他是超黨派的。”<22>
聽他說這些話時，人們是否會覺得好像在聽一位畫家說話一樣？畫家的那幅畫在其一切細微的筆觸被人揣摩以後正在受到評論——有的認為這幅畫太無生氣，有的認為畫上鮮明和暗淡的色彩中間部分不協調，有的認為缺乏情趣，有人說線條過於生硬，又有人認為佈局拙劣，然而還有人認為畫的主題太纖細或太粗獷——但只有他自己這個構思這幅畫的人，他從整體來看，自然也把這幅畫的錯誤和缺點一起來看，這幅畫仍然是調和的，邏輯地構成的，基本上反映了那個時刻、那個時刻的需要和精神對他所抱的期望的要求。他獨自一人自由地來判斷它，雖然他是受他的天才所驅使來構思成它現在這個樣子——不是通過他自己的興趣，他的熱情、他的撫愛，他的個人遺恨的眼光，而是以他那樣的一個人的建設性的智力來構思的，他知道如何立即捉住所有一切方面的問題的最複雜之點，像從厚岩體裡取出的物體一樣，先把它弄得精純一些，再加以精雕細琢，然後把它放到陽光之下，使它成為人人可以看到和人人可以感覺到的中心，並且在這個作品裡，人人都能看到其活動的開始與終結——他獨自一人會把他的所有日日夜夜的時間花在這項工作上，為這項工作犧牲他的舒適、他的安全、他的幸福，而且最後不惜犧牲他的生命。我知道也有許多政黨人物，他們甘願犧牲自己的福利，但是，推動他們這樣做的是一種交錯的感情——一個奴隸的心情，狹隘，片面，狂熱，極度消極、滿腔盲目怨恨，無力在建築一座大廈時把什麼是應該建築的顯示出來，而只會用到處和永遠是正確的話來顯示。拿破崙說過：“最不自由的人是政黨人物。”
有幾種方式可以超脫各黨派之外——或置身於各黨派之下，或置身子各黨派之上。前一種方式是現代民主國家多數政治領袖所採取的方式，這個方式是跟當政的黨走：這類人的權利，也就是他們的能力，使他們別無其他選擇。後一種方式卻是極為罕見，而且作風迥不相同，因為在採取這種方式的人身上，首先要求他具有崇高的品格。有路易十一所用的方式，他生活在野蠻激情的時代，處於各猛烈狂熱的組織中間，暗殺、竊國、破壞條約乃是司空見慣和公認的事情。這個方式無非是利用激情使各組織火拼，有如一個人使用棋盤上的兵卒，不存在良心問題，隨時隨地心目中只有奪取實際利益。有凱撒所用的方式，他在兩個幾乎是勢均力敵的極端對立的兩黨中間溫和地但卻是堅定地向他的目標前進。有時從這一黨，有時從另一黨取得讓步或支持，對於兩黨的歷史必要性和兩黨各自的創造能力的局限性有驚人的理解，驅使一黨反對另一黨來保持兩黨的均勢。有拿破崙的方式，他是在各黨的過度狂熱已經消退、各黨的精神萎靡不振已經感染整個民族和敗壞整個民族的時刻出現的人物，他決定無視這些政黨，並且通過這種蔑視來壓制這些政黨，並把它們置於他正在進行建立的公共紀念碑的同一模子上。這三種方式中，最後一種是最困難的方式，無論如何在性質上可以這樣說。因為路易十一是國王，凱撒是羅馬最大的一個家族的成員，而拿破崙在他開始這項艱巨任務不到4年以前，根本算不上什麼人物。他的事業也是最不容易持久的，因為當這位巨匠消失以後，各黨人物又是胃口大開，而他們的饕餮由於拿破崙迫使他們齋戒過久而愈益加強。這個方式是最有成果的，因為一個偉大的頭腦控制住各政黨，這個頭腦能以他們無法否認的個人和聲來使他們默默無聲。無論如何，這是對一位鐵腕政治家提出的要求，在其他各個方面，他不憑藉恐怖行動，而只根據法律——這確是夠嚴峻的——他對待他的部屬既極為公正又極為嚴厲，他的計畫中所體現的無比勇敢、無比警惕和始終如一。“治國比作戰要有更多的品格。”
資料來源：中國拿破崙
引用網址：http://www.napolun.com/napoleon/comment/b1/part_10_3.htm
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